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插花藝術的形式與發(fā)展，與人類的文明和進步有關。人類在長期的生產實踐中，逐步認識自然，改造自然，從最初的生存需要，到對美的追求。插花迎合了人類審美的要求而形成、發(fā)展起來。東方和西方的插花藝術，各有其獨特的發(fā)生和發(fā)展軌跡，各有不同的特色。 東方插花簡史 東方風格的插花，無論是現在，還是過去，中國和日本都是具有一定代表性的。若翻開歷史，日本的插花還源于中國。一般而論，中國是東方插花的主要發(fā)源地。中國插花歷史悠久，早在一千五百年前的六朝時期，在南史中就有這樣一段描述：“有獻蓮華供佛者，眾僧以銅罌盛水，漬其莖，欲華不萎。”也許“借花獻佛”之名因此而來。 作為插花一種形式——手花，是一種常用的賀禮。南北朝的陸凱，曾自江南遙寄長安范曄一枝梅花,并提詩曰：“折梅逢驛使，寄與隴頭人，江南無所有，聊寄一枝春。”古人當時已將花枝作為朋友間的饋贈禮品。 唐宋以后，插花漸盛。唐人羅虬在《花九錫》中，較詳細地記述了當時插花的容器、剪刀、浸水、和花臺等。唐朝李后主（李煜）每到春天，便將宮中的梁棟窗壁、柱拱階砌，都密布插花作品，稱其為“錦洞天”，讓人觀賞。 北宋文學家歐陽修到洛陽做西京留守推官時，欣賞了各家獨具風韻的洛陽牡丹插花后，在《洛陽牡丹記》中寫道：“洛陽之俗，大抵好花，春時，城中無貴賤皆插花。”北宋文學家蘇軾在《惜花》詩中寫到：“沙河塘上插花回，醉倒不覺關兒咳。”蘇軾還在《吉祥寺賞牡丹》詩中，描寫了一老人簪花裝飾的情形：“人老簪花不自羞，花應羞上老人頭。” 到了明請時期，插花技藝流傳更廣，可稱為鼎盛時期。文人墨客多以此作為描寫對象，反映在詩畫、小說里，專著也隨之出現。著名的文學家袁宏道尤為突出。他在一首《戲題黃道元瓶花齋》詩中云，“朝看一瓶花，暮看一瓶花，花枝雖淺淡，幸可托貧家。一枝兩枝正，三支四支斜；宜直不宜曲．斗清不斗奢。傍拂楊技水，入碗酪奴茶。以此顏君齋．一倍添妍華。”僅用了寥寥數筆，就把插花描繪得淋漓盡致。他還在工作之余．栽培花草樹木以得其樂。 袁宏道在《瓶史》中用非常簡練的語言，闡明了中國傳統(tǒng)插花的真諦，書中道：“插花不可太繁．亦不可太瘦．多不過二種三種，高低疏密，如畫苑布置方妙。置瓶忌兩對一律．忌成行成列．忌以繩束縛。夫花之所謂整齊者，正以參差不倫，意態(tài)天然，如子瞻之文隨意斷續(xù)，青蓮之詩不拘對偶，此真整齊也。若夫枝葉相當．紅白相配．此省曹墀下樹，墓門華表也．惡得為整齊哉?” 《瓶史》一書寫于明萬歷二十七年己亥春，距今近四百年的歷史，是我國第一部詳盡論述插花藝術的專著．對推動世界插花藝術的發(fā)展有很大的作用。與《瓶史》同時代出現的《瓶花譜》．是由張謙德著的插花專著，也有很高的學術價值。 清朝關于插花的記載更多，如鄺璠著的《便民國纂》中的“養(yǎng)花法”，徐渭的《十四夜》詩，陳淏子著的《花鏡》中的“養(yǎng)花插瓶法”和“香壚花瓶”．沈復著的《浮生六記》中的“閑情記趣”．以及汪灝著的《廣群勞譜》和我國的文學巨著《紅樓夢》中對插花的描述等。 中國插花源遠流長，不同的社會環(huán)境，形成了不同的插花形式，總的可分成佛教插花、宮廷插花、文人插花和民間插花四種。這些插花對東方各國影響很大，尤其是曰本，至今仍可尋見其蹤跡。 日本的花道以池坊流歷史較為悠久，具有五百多年的傳統(tǒng)。其發(fā)源地據說為圣德太子下命建造的六角堂。圣德太子在飛鳥時代(自公元六世紀末至七世紀初)擔任推古天皇的攝政，指導政治及文化。太子派小野妹子到中國(隋)建立邦交．努力傳入大陸文化，而盡力于佛教的興隆。作為遣隋使節(jié)的小野妹子，在潛心研究佛學之時．兼學佛教插花。回到日本后，他自稱專務．住在六角堂·池坊，積極傳播．很快把中國當時的佛前供花發(fā)展起來．形成了池坊流華道。池坊插花的歷史就是日本插花的歷史。 池坊自小野妹子之后，人才輩出。如十五世紀中期的池坊專慶．當時為了欣賞其優(yōu)美的插花，群眾大批云集而至。十五世紀日本室町時代完成了立華樣式，從立華產生出生花、盛花以及投入等樣式。立華通常以七個或九個主枝構成．名稱為真、正真、副、諱、見越、控、流、胴、前置。到十六世紀出了建立插花理論的池坊專應、專榮、專好。接著在十七世紀出了第二代池坊專好。其后在十九世紀初期，出現池坊專定。池坊插花發(fā)展至今已有四十五世。 中國文人插花對日本插花影響也很大。特別是明朝的《瓶史》一書傳到日本．許多人揣摩研究，形成和發(fā)展了很多插花流派．小原流也是其個的一個。同時，日本插花對藝術的內在思想采用中國儒家思想。例如，把三個主體花枝看成是天、地、人之宇宙。又如，創(chuàng)辦于明治時代的未生流．崇尚自然，富于寫實手法．其中包含了中國的陰陽五行思想。 草月流插花是日本近代新興的插花流派．注重造型藝術．把無生命的東西賦予新的生命力，具有獨創(chuàng)精神．是日本新潮流的代表。 日本插花的流派眾多，號稱有三干流之多。 總之，不論是中國插花、日本插花．都屬東方插花的范疇．它是以線條的變化為主．將人的思想轉嫁在插花之中，表現出東方人的細膩、富于內含的特點。 西方插花簡史 金字塔象征著埃及的古老文明。在金宇塔內．法老與干燥的花瓣共室同眠，使人聯想到古埃及人對花卉的愛意。從公元前一千四百年的一幅描繪工匠勞動的壁畫里，可以看見一個俯身在陶器上作畫的工匠背后，有插花造型的圖案。此畫詳實地告訴人們，插花較早地出現在埃及。 歐洲文化的成熟，始于古代希臘。古希臘人常用植物制成花環(huán)和插在花瓶里作為裝飾品。古代希臘的一些城邦，尤其是近海的雅典，貿易相當發(fā)達。如陶瓶的生產，在前六世紀中葉以后曾壟斷了國外市場。陶瓶的樣式，從側面看去不過是外輪廓兩條曲線的不同變化．但工匠們卻能在這兩條線中找出各種不同的比例、弧度和結構上的變化，創(chuàng)造出優(yōu)雅美麗的陶器。 古羅馬的興起也為插花提供了深厚的土壤。當時人們習慣用花瓣來裝飾環(huán)境．用風信子、香石竹、郁金香和牽牛花插花。公元前一九六年，羅馬戰(zhàn)勝了馬其頓而做了希臘的“保護者”，五十年后，索性把希臘作為羅馬的屬地。羅馬的統(tǒng)治者很茨慕希臘的文化藝術，古希臘的插花對羅馬影響很大。 從歷史的發(fā)展和歷史的記載來看．西方的插花是從古埃及的時候開始的。它的發(fā)展和形式的變化，與時代的發(fā)展和環(huán)境的改變等有極為密切的關系。歷經每一個時代，都會產生新的插花形式。如公元初期至中世紀．西歐國家先后步入封建社會，教會壟斷了社會的文化藝術：插花也染上宗教的色彩。從當時的宗教畫中，可以看到插花不僅是裝飾品，而且具有明顯的象征意義。到了十四世紀之后，歐洲的文藝復興運動蓬勃興起，沖破了思想的禁錮。繪畫中，海波、樹木、花朵等．傾向于圖案化而富有裝飾之美，插花也有圖案化的幾何形體表現。這對以后西方的插花形式奠定了基礎。（ 佚名）
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