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作者:馬性遠 馮仰澄 阮慶祥 朱明水 楊德禮 孫勝利 錢茂竹 人們喜歡蘭花,并不僅僅是因為蘭有那些自然的生物屬性,而是蘭的綽約多姿,使人產生了美感。這種美感意識越來越強烈、越深刻,就發展成為對蘭的審美鑒賞,于是蘭就從植物學上的一個分支又成為審美鑒賞意義上的一個課題了。 美感與蘭 人對蘭花產生美感,對蘭進行審美鑒賞,是一種客體與主體的交流,一種復雜的審美活動。這里,聯想是最基本的活動方式和手段,聯想的基礎是自然物的某些特征和人的生活情感有某些相似之處。“心有靈犀一點通”,當人們對蘭的審美開始時,先由審美對象的蘭,它的那些自然特征加色澤、形態、質感所表現出來的自然美,作用于人的感官,給了審美者一種刺激,這種刺激打動了人的情緒,感奮了人的精神,喚起了人的腦海中一種美的意象,這就產生了美感。這種意象通過聯想,又喚起了第二個第三個乃至更多的意象,這樣經過一系列聯想之后,人們對審美對象的蘭便產生了一個明晰的而又復雜的意象,即審美判斷,認識到蘭確實是美的,不僅外表美,而且其內在蘊藏著為人們所喜歡的許多真善美的東西,蘭是人們情志的寄托所和希望的象征物。而在形成這種審美判斷中,人的全部心理機能,包括感知、想象、推理等都參與了活動,并且互相之間自然調節,不斷補充,達到了高度和諧統一的地步,所以在審美全過程中,人得到的是一種美感愉悅,一種精神上的享受和滿足。 既然聯想在審美過程中起著重要作用,人們對蘭的美感就不可能是如鏡一般地反映蘭,而且摻雜了人的主觀意識,滲透著人的感情因素。這種主觀因素的主要內容就是人的生活體驗。沒有一定的生活體驗,就無法使客體的蘭與人的思想聯系起來,也就無法使審美者意會到蘭是美的。車爾尼雪夫斯基說:“自然物暗示生活。”只有將自然物“當作人和人的生活中的美的一種暗示,這才在人看來是美的。”所以只有有了相當的生活體驗,才能領悟到蘭的這種“暗示”,才能意會到蘭所潛在的意義。當然,人的生活體驗有深淺,所以人獲得蘭的美后程度也就有高低之分、厚薄之別。盡管許多人都愛蘭,認為它很美,但內心的感受其實是很不相同的。除了一定的生活體驗外,審美能力還要有相當的知識作基礎。馬克思說:“對于不辨音律的耳朵說來,最美的音樂也毫無意義。”故而對蘭的鑒賞還應有較多的文學、美學、歷史、藝術乃至倫理的知識。蘭的高標靈秀必得審美者明潔清雅的情志、豐富廣博的知識才兩兩相當,相得益取審美者才能意味無窮。王夫之說:“意猶帥也……煙云泉石、花鳥獸林、金鋪錦帳,寓意則靈。”沒有高尚的“意”去占據“帥”位,蘭也是平庸無奇而不“靈”的,這樣也就無法品賞出蘭的真諦、蘭的精神和靈魂。( 佚名)
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